Mas terkas ke nadie

Argumento de una novela: Un periodista ochentón verifica, entristecido, que su potencia sexual ya no es la que era. Cosas de la edad. Llama entonces a su proxeneta de confianza, aquel que le proporciona - a él y a media ciudad - los mejores Chaperos, y le pide que le busque un jovencito al que nadie haya tocado. El proxeneta le llama unos días después: ha localizado a un magrebí de barriada obrera, de catorce años, virgen con garantía, cuya familia está de acuerdo en vender los favores del chaval porque el padre está en paro desde tiempo inmemorial. La noche acordada, el proxeneta le proporciona una droga al chico para tranquilizarlo y favorecer los avances del anciano pero con tan mala fortuna que el chico, agotado tras una jornada particularmente dura - pues a pesar de su corta edad ya trabaja ilegalmente en una fábrica - se queda tan profundamente dormido como para hacer imposible su desfloración.

El viejo permanece toda la noche contemplándolo, extasiado con su belleza y cuando vuelve a casa el ochentón lleva tal calentón encima que, ante la visión de la dérriere de su secretario, que está agachado recogiendo unos papeles, no puede contenerse y le viola. Luego, le arroja unos billetes a modo de compensación.

Si este libro se publicara en España, el escándalo sería mayúsculo, del tipo del que le cayó encima a Arthur C Clarke en 1998, cuando The Mirror le acusó de ser un pedófilo. O sin ir más lejos, mi amiga Lola Beccaria tuvo que oír de todo a propósito de la publicación de su novela " Una mujer desnuda", en la que se narran las relaciones de una prepúber con un amigo de su padre.

Pero resulta que cuando sale al mercado un libro con el mismo argumento, el mismo, pero con la sutil diferencia de que el putero es un señor heterosexual y la niña vendida y la criada violada (análmente, por cierto) dos mujeres, nos encontramos entonces con "una admirable historia de amor... una estupenda metáfora de la sociedad donde todos caben con suficiencias o exageraciones, una novelita-joya que contiene sabias frases de prosa brillante, desbordante, donde la pasión tardía se enseñorea en el corazón del viejo", en palabras de la crítica. Toma ya. Botón de muestra que describe al aluvión de reseñas favorables que se ha desbordado por los suplementos culturales españoles, unánimes en su admiración. Sí, me estoy refiriendo a la última novela de García Márquez, al que, como Premio Nóbel, se supone que debemos respeto. Premio Nóbel de la Paz fue también Henry Kissinger, responsable directo del golpe de Estado Militar contra Allende y de toda las dictaduras (incluidas las que falsamente se disfrazan de democracias) que campean hoy en América Latina.

¿Les he convencido con este ejemplo del androcentrismo imperante en la critica literaria? Pues daré otro: En cada entrevista, cada una, que he hecho de entre las más o menos veinticinco a propósito de la edición francesa de mi libro "Una historia de amor como otra cualquiera" me han hecho la misma pregunta: ¿Por qué sus protagonistas son mujeres? Estoy por ver que alguien le pregunte a Houllebeq o a Beigbeder la cuestión inversa. Y no se lo preguntan porque, pese a que las mujeres seamos mayoría en el mundo ( 53% de la población), a día de hoy lo masculino es la norma y lo femenino es la desviación, y por eso resulta tan extraño que se escriba sobre mujeres.

Podría escribir sobre muchísimas escritoras injustamente olvidadas o no reconocidas en su valía: Ángela Figueras Aymerich, María Teresa León, Rosa Chacel... Podría hablar de una conversación con la hija de Carmen Laforet en la que ella me confirmó lo que yo ya sospechaba: que su madre había dejado de escribir incapaz de soportar la presión y las críticas (algo parecido me pasó a mí, que me planteé muy en serio abandonar el oficio después de la reacción que suscitó mi segunda novela, Beatriz y los cuerpos celestes).

Podría escribir de Ana María Matute, que sufrió los embates de una censura feroz que le impidió ejercer su escritura en libertad. Podría hablar de cómo El País, el supuesto diario "progresista español", publicó, para cerrar el último número del siglo veinte de su suplemento cultural, un artículo titulado " Los mejores escritores españoles del siglo" en el que no se incluía a una sola mujer...

Y entre tanto mientras todo el mundo se rasga las vestiduras al hablar de páginas de pedofilia en Internet, el Nóbel, sus editores y su agente se llenan los bolsillos de plata, y en este país se oculta el triste hecho de que el 75% de los hombres que pegan a sus mujeres abusan también de sus hijas, y la sociedad bienpensante cierra los ojos al pasar por la calle de la Cruz, por la Montera, o por la casa de Campo, donde muchas menores de edad se ven obligadas a vender su cuerpo para lucrar a las mafias que las explotan, porque vivimos en un mundo plagado de millones de putas tristes que no lo son porque les da la gana, sino, precisamente, porque una cultura machista, perpetuada por la literatura, por los textos escolares, por el cine, por la publicidad, por la tradición, ha enseñado y sigue enseñando a los varones que la explotación y el maltrato a la mujer no solo es un hecho permisible, sino romántico. Como también enseña que la mujer deseable es aquella mujer bella que no habla, que solo nos escucha, y jamás nos contradice y, por lo tanto, si se pasa la vida dormida, tanto mejor, porque ya se sabe que, desde siempre, a los hombres nos gusta cuando callamos, porque estamos como ausentes y porque calladitas estamos más monas, y que el amor, según mucha literatura, no es un intercambio adulto y consensuado en el que cada cual da y recibe, sino una relación de dominación en la que una parte de la pareja se somete totalmente a la otra.

¡Lucía, por favor, es solo ficción!, dirán algunos. Pero cito a Florence Thomas cuando escribe: "El lenguaje es el fundamento de la reproducción del sexismo; es un aparato de construcción y de representación de la realidad y por consiguiente de la acción sobre ella por medio de elaboraciones simbólicas. A través de él internalizamos ideas, imágenes, modelos sociales y concepciones de lo femenino y de lo masculino, entre otras.." En cristiano: que de lo que se lee, se aprende, y que la única forma de cambiar la sociedad pasa por intentar transformar los modelos de representación que reproducen las estructuras dominantes.

En un país como Colombia, en el que casi 40.000 menores de edad practican (y no libremente) la prostitución, según estimaciones más que fiables de la DAS y la Interpol, y en el que todas las fuentes coinciden en afirmar que el ingreso de niños y niñas a la prostitución es cada día mayor y las edades de vinculación cada vez más tempranas, ¿no podría haber aprovechado el Premio Nóbel la plataforma que le ofrecen su fama y su prestigio para ayudar a luchar contra semejante lacra en lugar de idealizarla y glorificarla? Y cuando media España protesta unánimemente contra los casos de prostitución infantil de Barcelona ¿no es hipocresía que nadie, en ninguno de los medios mal llamados suplementos culturales de este país se haya atrevido a alzar el gallo para decir que García Márquez puede escribir mejor o peor, pero que lo que ha escrito se llama apología de la explotación infantil y de la violación, y que como tal debe leerse, y nunca como historia de amor?

Me gustaría que este artículo se fuera pasando en red a todos los colectivos feministas, o a las listas de correos. En el hecho de que todos los suplementos "culturales" españoles han puesto la novela por las nubes. Si admitimos en hipótesis que sí, que cada cual puede escribir lo que le dé la gana dado que todo se puede hacer desde la ficción -o eso dice la crítica- y que lo importa es la belleza de la obra, y que por eso García Márquez tiene derecho a escribir sobre lo que a él le guste, al menos tengamos en cuenta que lo que no se puede hacer, desde la crítica, es llamar "historia de amor" a una relación de abuso, porque eso SI que es hacer apología, o no advertir que el protagonista de este libro en ningún momento se cuestiona la legitimidad de comprar los favores sexuales de una menor y de drogarla para que los realice, ni de violar análmente a una criada que depende del violador para su sustento. Combatamos al machismo institucional desde la red, que es lo único que nos queda.

Lucía Etxebarría

Ayer me acordé mucho de todas las terkas (hablando de mujeres trabajadoras imposible no hacerlo) pero en especial de una que suele trabajar en el Corte Inglés ;-)

Un nuevo periódico económico El Economista recogía en portada El Corte Inglés discrimina a las mujeres y le dedicaba dos hojas a la noticia.

Aunque el martes en clase nos decían que no hay que dar cifras, no puedo resistirme a contaros lo bueno del Corte Inglés. Esta empresa aporta más de 3.500 millones de euros anuales a la renta española. Da empleo a 85.000 personas y crea cerca de 4.000 empleos al año. Es año tras año, la compañía líder en las clasificaciones de reputación corporativa. Su presidente (hombre, claro) es uno de los directivos más admirados y un largo etc. Es una empresa modelo.

Pero El Corte Inglés discrimina. Ya lo sabíamos nosotras. Nos lo cuenta nuestra terka. La novedad es que hay informes de los inspectores de Trabajo que así lo demuestran.

El Corte Inglés paga menos a mujeres que a hombres, por el mero hecho de ser mujeres.

El Corte Inglés no promociona mujeres a puestos directivos. Son mayoría en las categorías inferiores y minoría en las superiores.

El Corte Inglés obliga a las mujeres a llevar uniforme, pero a ellos no.

La Generalitat va a enfrentarse al Corte Inglés. Pero no se cómo. Esta parte la contaban hoy en el periódico (las noticias van por capítulos para que te enganches) y todavía no lo he comprado. Así que yo también tendré que dejarlo para otro capítulo.

Ayer vi muchas noticias referidas al Dia Internacional de la Mujer, y en un foro encontre unas cuantas frases que han salido de la boca de ciertos personajes bastante impresentables. Lo que deberian hacer sus partidos es sancionarles y expulsarles. No entiendo tanta hipocresía

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Y A LAS CUIDADORAS ¿QUIÉN LAS CUIDA?

La situación de más de un millón de cuidadoras familiares es insostenible. Ellas entregan su fuerza de trabajo sin recibir nada o casi nada a cambio. Hay quienes se enriquecen gracias a la acumulación patrimonial y capitalista, y lo hacen sin ningún pudor, porque el fin único es simplemente ese, llenar el saco de excedentes, acumular cada vez más sin tener en cuenta las producciones propias de la vida. Una vez más, las leyes del mercado cierran filas contra las leyes de la vida.

Son las mujeres las que históricamente se han visto obligadas a ejercer las funciones propias del cuidado. Ellas se ven obligadas a ser fuente inagotable de afecto y de cariño, a producir bienestar. Se rompen los cuernos por satisfacer los deseos y las necesidades de otras personas. Sin embargo, ¿quién reconoce su trabajo? Este tipo de labor ni siquiera alcanza la categoría de trabajo, a pesar de la rentabilidad que supone, y esto las instituciones lo tienen bien medido y muy estudiado, porque está claro que el estado se ahorra un dineral cargando todo el peso en las cuidadoras. La función que ejercen es de vital importancia para el conjunto de la sociedad, sin embargo, en el mejor de los casos es percibida como un acto de solidaridad, pero sobretodo es percibida como una obligación que las mujeres tienen dentro de la familia.

Tanto los imperativos morales como los económicos son obstáculos que impiden a muchas mujeres reivindicar su derecho a no cuidar. Y motivos para rehusar el cuidado no les faltan. Apenas disfrutan de un descanso en sus tareas de atención, lo que les limita en los demás aspectos de su vida, tanto social como laboral. La sensación de sobrecarga, el resentimiento, el cansancio derivan en trastornos psicológicos graves como depresión, angustia, pérdida de identidad y alteraciones psicosomáticas. La función de cuidadora tiene altos costes físicos, psicológicos y económicos. Los cuidados a las personas dependientes, débiles o enfermas podrían tener menos costes para las cuidadoras si se regularan y profesionalizaran.

El derecho a recibir cuidado es un derecho social básico. Si el estado garantiza el derecho a la salud y a la atención médica, también debe garantizar el derecho a recibir cuidados cuando sea necesario. La sostenibilidad de la vida se basa en la satisfacción de los deseos y las necesidades de todas las personas. El estado debe garantizar una vida digna para todos y todas. En cambio, el llamado estado de bienestar subordina las necesidades humanas a las exigencias de los mercados, es decir, a los designios de las empresas capitalistas.

La mirada androcéntrica equipara lo económico con los mercados, es decir, la posición o actividad económica de una persona viene determinada por su relación con el mercado de trabajo y por su capacidad de consumo. Sin tener en cuenta los mecanismos de sostenibilidad de la vida se dirige la mirada a un solo punto: a las esferas monetizadas de la economía. Esta es la causa principal de las tensiones que se desatan entre la existencia diaria y los mercados. En realidad, los cuidados hacen referencia al mantenimiento diario de la vida, con su faceta material y afectiva indisolublemente ligadas. Existe una interdependencia mutua. Toda la gente puede depender de otra gente en determinados momentos. Es más, los mercados no son esferas económicas autosuficientes, ya que tienen una dependencia absoluta de los trabajos gratuitos que sostienen la vida día a día.

En conjunto, los estudios sobre dependencia coinciden en que el perfil de persona cuidadora principal de dependientes es una mujer de 44 a 65 años, ama de casa, con escasos estudios y de clase media baja. La disponibilidad de estas mujeres debe ser total, y no conlleva remuneraciones ni derecho a contraprestaciones. Estamos hablando de un trabajo sumamente precario. Un trabajo que se desarrolla en un contexto de desigualdades de género, clase y etnia.

Los hombres suelen cuidar cuando no hay ninguna mujer para hacerlo. No se incorporan al cuidado de forma natural. La socialización de género favorece a un tipo de hombre, el modelo de hombre ganador de ingresos; y a un tipo de mujer, el modelo de mujer ama de casa. Así como a un tipo de familia; la familia nuclear. Y como es lógico, la legislación laboral, hasta ahora, también se ha basado en este modelo.

Gracias a la lucha de los grupos feministas y de asociaciones de mujeres, en los últimos años se ha desarrollado la implementación de políticas públicas en torno a lo que se denomina la conciliación entre la vida familiar y laboral. La atención a la dependencia se ha convertido en uno de los retos más decisivos de los modernos sistemas de protección social.

El pasado 23 de diciembre se aprobó en Madrid el Anteproyecto de Ley de Promoción de la autonomía personal y Atención a las personas en situación de dependencia. El Ministerio de Trabajo anunció a bombo y platillo que 400.000 personas recibirán ayuda por atender a familiares dependientes. Dicha ley aun tiene muchos cabos sin atar. Es un paso, pero el camino a recorrer es largo. La obligación de los gobiernos es poner en funcionamiento un sistema público y universal de atención a la dependencia. La universalidad y el carácter público y no privado (o concertado) de los servicios es una condición fundamental, no sólo para que los cuidados sean dignos y tengan la suficiente calidad, sino también para que las personas que cuidan hagan su trabajo en las mejores condiciones posibles.

La crisis de los cuidados sirve para cuestionar el conjunto del sistema y poner de manifiesto la subordinación de las necesidades humanas a las exigencias de los mercados. Es urgente diseñar una nueva distribución social de los tiempos y de los trabajos. En definitiva, es el mercado y sus impulsores quienes deben partir de la lógica del cuidado de la vida. El bienestar de todas y de todos está en juego.

Ainhoaterka

ZAINKETA ETA MENPEKOTASUNA: LAN HAU, NORENTZAKO?

KOLDO MITXELENA, KULTURUNEAN
Otsailaren 10 eta 17
Eta gainera...
Mintegia: Otsailaren 18
Plazandreok taldeko lokalean (Lizardi, 25- Intxaurrondo)

Sexuan oinarritutako lan banaketak gure gizartea egituratu egiten du. Eremu publikoaren eta pribatuaren arteko bereizketak, egun, lan askoren ikusezintasuna areagotzen du. Guzti hau dela eta familiak eta honen barnean emakumeak pertsona gaixoei laguntzen diete eta zaindu egiten dituzte. Kasu gehienetan zainketa ez da libreki aukeratzen lana, emakume askok pentsatu gabe aurre egiten diote zama bilakatzen den eginbehar honi. Etxe barruan gauzatzen den jarduera denez borondatezko lana dela usten da, hau da, ordaindu gabea eta ezezaguna.

Badirudi Menpekotasunaren legearen onarpenak arazo hau konpontzeko helburua duela. Guzti horregatik topaketa hauekin eztabaidarako gune ireki bat eskaini nahi dugu eta menpekotasunaren arazoari buruzko gogoeta bultzatuz gizakiok zainduak izateko eskubideari buruz mintzatuko gara eta hiritarren iritzia jasoko dugu.

kAIXO NESKAK!
Aurtengo San Sebastianei ematen ari diren itxura justoari, buelta batzuk emateko. Ea ze iruditzen...

IRAKURKETA:

Hasteko, gure poztasuna adierazi nahi dugu, aurten lehenengo aldiz, emakume gutxi batzuk oholtza gainera igotzeko aukera izango dutelako. Pauso txiki hauek garrantzitsuak dira parekidetasunerako bidean.

Baina kezkatuak gaude instituzioek azken boladan, parekidetasunaren izenean egiten ari diren garaipenak ospatzeko duten jarrera tematiaren aurrean.

Berdintasun legea gai temati horietariko bat izan zen, parekidetasunaren aldeko tresna garrantzitsu bat izatea espero genuenak, lehen asaltoan huts egin zigun. Irun eta Hondarribin emakumeek parte hartzeko ere ez du balio izan.

Beste adibide bat, azken asteetan Union Artesanak eta Gaztelubidek hartutako konpromisoa izan da. Udaletxearekin edukitako elkarrizketei esker, beste garaipen bat ospatzea nahi dute.

Guk ordea, gertakari hauen aurrean, beste irakurketa bat egiten dugu. Gure ustez udalak eta bestelako instituzioek

1. Donostiako jaiak parekideak direla saldu nahi digute.
2. Berdintasun legea martxan jartzen ari direla saldu nahi digute.
3. Donostiako udalak, itxura parte hartzaileagoa, herrikoiagoa eman nahi izan die festei.

1. Donostiako jaiak parekideak direla adierazi nahi izan badute ere, eta Udaletxeak bere burua, berdintasun honen bultzatzaile nagusitzat azaldu nahi izan badu ere, gogorarazi behar diegu zenbat eta zenbat elkarte edo tanborradetan dugun emakumeok sarrera mugatua. Gogorarazi behar dugu emakumeak parte hartzen uzten duten elkarte askok zein baldintzatan uzten dieten emakumeei parte hartzen (kuota kopuruak, barrilak bai baina tanborra ez, urte mugatuak).
2. Berdintasun legearen eragina izan balitz bezala adierazi nahi izan dute gertatutakoa. Elkarte pribatuen aurrean ordea, lege honek eskumen gutxi edo bat ere ez duenean. Ibarretxeren apustu nagusia zirudien Berdintasun Lege honek orain arte erakutsi digun gauza bakarra, bere partidukoak diren alkateek ere ez dutela martxan jartzeko asmorik izan da. Gainera, garrantzia ematen zaion legea dela esaten duten arren, lege hau guztiz ezezaguna izaten jarraitzen du. Zergatik ezezaguna? Argi eta garbi, beste lege batzuk ez bezala, lege honek eguneroko bizitzan ez digulako inolako aldaketarik ekarri. Zertarako balio digu asmo onak izan arren, ezezagun eta hautazkoa den lege batek?
3. Donostiako udalak, parte hartzaileagoa, itxura herrikoiagoa eman nahi izan die festei. Baina argi ikusi dugu nolaz festen gora beherak gizonekin negoziatzen diren, emakumeon etorkizuna beraien artean erabaki duten. Hau al da Odonek bultzatzen duen Participacion ciudadana delakoa? Oholtza, elkarte pribilegiatu batzuen esku geratu ahal izateko helburuarekin egin al da ba? Zergatik ez eman bandera igotzearen edo jaistearen ohorea, parekidetasunean eratu diren tanborrada guztiei?

Emandako aurrera pausoak zalantzan jarri gabe, eskaini diguten irtenbidea erdibidekoa dela adierazi nahi dugu. Azken momentuan, ezkutuan, herriaren parte hartzea gabe egin dute, orain arte, urteetan zehar jai batzorde eta emakume taldeak egindako lana kontuan hartu gabe, gure hitza, emakume guztiona, eta donostiarren iritzia kontuan hartu gabe.

Gogorarazi nahi dugu, duela hiru urte ez geroztik Bilgune Feminista eta Jai Batzordeen artean, egin den lana emakumeen parte hartzearen eta eraso sexistak ekiditzeko bidean, zeinak komunikabideetan ez duen apenas oihartzunik izan.

Honenbestez, jai parekideak baita herrikoiak bultzatzeko konpromisoa hartu dezaten deia egiten diegu instituzio guztiei, baita Donostiako udalari ere.

Porrontxotako Jai Batzordea
Zipotzetako Jai Batzordea
Altzako Jai Batzordea
Donostiako Piratak
Antiguako Jai Batzordea
Alde Zaharreko (portuko) jai Batzordea
Amara Berriko Jai Batzordea
Bilgune Feminista

Protagonistak: Gaztelubide / Gonbidatuak; Emakumeak

Ikaragarria! Zorionak Gatzelubide, Zorionak Donostia Baina inorri ez al zaio okurrituko emakumeak zoriontzea? Ba nik esango dut, Zorionak Donostiako emakume guztioi! Batez ere urteetan zehar borrokan aritutakoei! Bai tanborradan parte hartzeko, kaldereroetan parte hartzeko, festetan eraso sexualak ekiditzeko, eremu askeak sortzeko, azken finean, gizonen mundu hau, gizon-emakumeena izatera iristeko borrokan ari diren guztiei.
Ez dut inoren borondate ona zalantzan jarri nahi. Pozten naiz udalak AZKENIK, zerbait egin izanaz, pozten naiz Elkarte BATZUEK, azkenik, ZERBAIT egin izanaz, benetan. Zorionak berdintasunaren edo parekidetasunaren bidean mugitzen hasi zaretelako.
Ez dut inoren zoriona zapuztu nahi, ez. Euforia momentu honetan, gauzak bere tokian jartzea besterik ez dut nahi. Zoriona eta indarra beharrezkoak dira borrokan aurrera jarraitzeko. Aurten pausu oso garrantzitsua eman dugu. Horixe, pausu bat, baina inolaz ere ez garaipena.
Hitzei beren tokia bilatu nahian, lerro hauen bidez, pare bat gauza aipatu nahiko nituzke.
Nola izendatuko dugu gertatutakoa? Gertakaria? GaztelubideK (sujetua, protagonista) emakumeak sartzea erabaki du. Beste modu batera esan, emakumeei sartzen utzi die. Sartzen utzi, nola jantzi behar diren adierazi, zenbat eta zeintzuk izango diren sartuko direnak erabaki Emakumeon hitza eta erabakia gizonen esku berriro ere... A ze nolako garaipena!? (pausua deitzearekin nahikoa dela iruditzen zait). Udalak eta alderdiek (sujetuak, protagonistak) emakumeak sartzea bultzatu dute
Historiak ahaztu egiten gaitu. Emakumeak, joaten ginen ur bila, kupelak betetzera, (sukaldariekin batera) ejerzitoek goizeko diana jotzen zuten bitartean. Hor egon gara beti. Emakumeak egon gara urtero, pankarta, panfleto, bilera, prentsaurreko, edo bestelako moduen bidez, festetan emakumeen parte hartzea eskatuz. Baina oraingoan ere ahaztu nahi gaituzte. Emakumeetzako garaipena bezala irudikatzea ez dago gaizki, baina emakumeon borrokak zerikusia izan duela errekonozitzea justizia pixkat egitea dela iruditzen zait.
Bukatzeko, gizonek antolatu diguten festa honetan parte hartzen uztea, pozgarria dela deritzot, baina gogorarazi nahi dut beraien festa izaten jarraitzen duela, eta gu, gonbidatu hutsak garela. Hori bai, zorionez eta lehen aldiz, gutxienez gonbidatu! Yupi! Festa handi hau ospatzeko, donostiarren festa izateko, donostiar guztiak kabituko garen tablatua egotera itxoingo dut. Parekidetasuna ospatzeko ordea, bizitzako esparru guztiak aldatzen soilik falta zaigu. Baina bidean gaude

Joxepa Bornaetxea Estela. Donostiako Bilgune Feministako kidea.

Aski da.

Zutik emazteok!

Emazteen haserre oihua
Munduan entzunen da
Indarra dugu emazte
Milaka bil gaitezen

Queridas compañeras: os copio aquí el artículo que escribí sobre la clase que nos dio la semana pasada Itziar Alkorta. Así las que no pudisteis venir podréis saber algo sobre este tema, en el que hay bastante que decir desde un punto de vista de género. Buscando fotos para el artículo, por fin he encontrado una información en la que se denuncia esta práctica. Un abrazo a todas, nos vemos en la reunión de esta tarde!

"Hay algo que te hace extraordinaria", dice un folleto de la Clínica Quirón, sita en el barrio de Egia de Donostia, en su campaña publicitaria para atraer donantes de óvulos. "Lo que te hace extraordinaria no es tener óvulos, sino donarlos", sigue diciendo en el interior. Este folleto me lo encontré colgado de una chincheta en el tablón de anuncios de la facultad de derecho ayer cuando iba a clase. Debe de haber muchos más repartidos en las instalaciones de la UPV. Según nos dijo más tarde la profesora Itziar Alkorta, también abordan a las estudiantes en plena calle, para preguntarles: "¿Quieres ganar un dinerito?"

¿Qué hay detrás de la donación de óvulos?

Pues según nos contó ayer esta profesora, que lleva tiempo investigando sobre el tema, muchísimas cosas.

La ley sobre técnicas de reproducción asistida de 1988, fue la primera ley europea que reguló esta práctica, y la segunda en el mundo. En su exposición de motivos, la ley dice: "Se calcula que en España hay unas 700.000 parejas estériles casadas en edad fértil, admitiéndose un porcentaje del 10/13 % del total, de las que un 40 % podrían beneficiarse de la FIVTE o técnicas afines y un 20 % de la inseminación artificial." Más adelante habla de los avances y de la oportunidad que suponen las nuevas técnicas de reproducción asistida, y también de los problemas "éticos" que plantean, a los que pretende dar respuesta.

Otra razón que se expone para la creación de esta ley es "el respeto a los derechos de la mujer a fundar su propia familia", por lo que la ley "debe eliminar cualquier límite que socave su voluntad de procrear".

17 años después de la aprobación de esta ley, en el estado español hay más de 300 clínicas que realizan prácticas de reproducción asistida. No hay tantas clínicas en ningún otro país eiropeo, en términos absolutos. En internet podemos encontrar unas cuantas, algunas especializadas, como el Institut de reproducció Cefer, en Barcelona, el Iraga, en Santiago, el Fiv en Madrid... En la web de la asociación española de fertilidad hay una lista más detallada. Cada año, alrededor de 4000 mujeres alemanas visitan el estado español para someterse a tratamientos de reproducción asitida. En Álemania no está permitido, pero estas mujeres vuelven a su país embarazadas y nadie sabe si es un embarazo natural o no. De modo que hay una gran demanda de óvulos, ya que a las que quieren tener hij@s, en algunos casos les extraen sus propios óvulos, y, en caso de que no puedan, recurren a donantes.

Pero, ¿qué pasa con las chicas que donan óvulos? La ley prohíbe a las personas vender su cuerpo, en el sentido de que un@ no puede vender su sangre ni sus órganos, por ejemplo, sino que tiene que donarlos. Sin embargo, a las donantes de óvulos se les paga. He llamado a una clínica de Madrid diciendo que estoy interesada en donar, y me han dicho que me pagarían "las dietas". No ha querido decirme cúánto, esa información no la dan por teléfono, pero podría ser entre 600 y 900 euros. El dinero es también "por las molestías". Porque una no va allí y dona UN óvulo, que cuesta alrededor de un mes el producirlo, sino que ya que se ponen te sacan unos 20 de una vez. Y para conseguir que tus ovarios produzcan 20 óvulos, te hacen una cosa que se llama "hiper-estimulación ovárica", que consiste en atiborrarte a hormonas para tener 20 ovulaciones, con el transtorno que eso supone. Los efectos secundarios pueden ser alteraciones en el ánimo a consecuencia de las hormonas, pérdida de la fertilidad, adelanto de la menopausia, infecciones en el útero o en los ovarios, la muerte... En todas las informaciones que he encontrado en internet sobre la donación de óvulos suavizan los efectos secundarios y dicen que son "mínimos". Durante el proceso de "engorde hormonal" tienes que ir 3 o 4 veces a que te hagan ecografías para ver que tus ovarios aguantan y que todo está bien. Las complicaciones son mayores en las mujeres con ovarios poliquísticos.

No voy a pararme a explicar las distintas técnicas de reproducción asistida que están permitidas, podéis encontrar algo de información, por ejemplo, aquí. Pero la cosa es que los óvulos no se utilizan sólo para ayudar a otras mujeres a quedarse embarazadas. De hecho, en el caso de las que quieren quedarse y se someten a la hiper-estimulación ovárica, hay un sobrante de óvulos. Pongamos que a una mujer le extraen 20 óvulos, que después son fecundados "in vitro", es decir, fuera del cuerpo. La ley dice que, una vez fecundados, los preembriones pueden estar en la probeta 12 días como máximo. Pasado ese tiempo hay que implantarlos en el cuerpo o congelarlos. Pues bien, en las clínicas del estado español hay más de 500.000 embriones congelados. Esos embriones son materia de controversia, porque pasados 5 años, la ley dice que hay que descongelarlos, pero no qué hay que hacer con ellos. Lo habitual es que se utilicen para la investigación. La iglesia católica los reclama como "personas" y reivindica su derecho a nacer. Hasta organiza campañas para "adoptarlos", con ligas de mujeres católicas dispuestas a ofrecer su cuerpo en pro del "derecho a la vida".

El PP, en la modificación de la ley que hizo en 2003, estipuló que "se fecundará un máximo de tres ovocitos que puedan ser transferidos a la mujer en el mismo ciclo, salvo en los casos en los que lo impida la patología de base de los progenitores". Esto quiere decir que no hay embriones sobrantes, y que los 3 ovocitos fecundados se implatan a la vez en el cuerpo de la mujer receptora. Así el Vaticano está más contento. Esta reforma, claro está, no se hizo pensando en la salud de las mujeres, sino en el interés de los preembriones, "esas personas". Este punto de la ley, el de que sólo puedan ser fecundados 3 ovocitos, ha sido o será derogado en una nueva modificación de la ley del gobierno socialista.

Las investigaciones con "celulas madre" de las que tanto se habla en los medios de comunicación necesitan de embriones. Investigaciones muy importantes sobre enfermedades crónicas, genéticas o degenerativas precisan de ellos. Y los embriones necesitan óvulos. Por eso los óvulos se han convertido en el nuevo "eldorado"; serían el petróleo de la industria farmacéutica.

Otro dato muy importante es el de quiénes se someten a los tratamientos de reproducción asistida. Hay parejas heterosexuales estériles, mujeres solas, parejas de lesbianas... pero la mayoría son parejas heterosexuales donde la mujer es mayor de 35 años. Y en muchos casos, la causa de la infertilidad de la pareja es natural, es por la edad. Es decir, que si hubieran elegido "quedarse embarazados" 10 años antes no habrían tenido tantos problemas. ¿Por qué no han tenido hij@s antes? Pues seguramente porque estaban muy ocupadas estudiando y trabajando, y les resultaba imposible tener hij@s y hacer todas esas cosas al mismo tiempo. Por eso surge la pregunta de qué hay que hacer para "eliminar los límites que socaven la voluntad de procrear" de las mujeres, como dice la exposición de motivos de la ley; si abrir clínicas de fertilidad artificial para que las mayores de 35 se gasten una millonada para quedarse embarazadas, o si hay que facilitar las cosas a las mujeres para que, si quieren, puedan tener hij@s antes.

Penagarria benetan, behin eta berriro matraka bera entzun behar, guztiz ados nago Idurre Eskisabelek Berria-ko Amaren baten bere blog-ean dionarekin: Agerian utzi dute gizonezko heterosexualak direla haientzako gizatasunaren adierazpen gorena. "Ministerioan ordenatzeko hautagaiak heldutasun afektiboa erdietsi behar du", dio pasarte batean, eta horixe da bazterketarako irizpide nagusia. Hau da, andrazkoak eta gizonezko homosexual, bisexual, transexualak (etab.) ez bide gara kapazak heldutasun afektiborako, gizatasun osorako. Ez-gaiak gara. Gizon heterosexual paradigmatikoen bertsio kaskarra baino ez.

Sinestarazi nahi digute tendentzia guztietako sexu anitzeko disidenteok gizon heterosexual paradigmatikoen bertsio kaskarra baino ez garela.

Txarrena da jende gehienaren buruan oso sartuta dagoela ideia hori; soka luzea eta sendoa da itotzen gaituena.

Gaur gure gizartean badugu Vatikanotik datorren fanatismo sexualaren adibide argi bat, eta Mari Jose Urruzola, Euskadiko Alderdi Feministako kidea jasaten ari den erasoaz ari naiz: Neskeei zuzendutako gidan, sexuaz hitz egiteko orduan, nesken arteko harreman sexuala planteatzen zuen berak. Eta hori pekatu mortala da! Okurritzea ere!

Izena duen guztia bada. Ez-gaiak, eta ikusezinak, horrela behar gaituzte? Ba jai daukate, gu bagara eta bagara gai mundu eder bat eraikitzeko!

LET´S BE LESBIAN TONIGHT

Esta maravilla que tenemos a continuación la escribió el conductista J. B. Watson. Este hombre, fue el padre de la psicología conductista y la define así: La psicología, tal y como la ve el conductista, es una rama experimental puramente objetiva de la ciencia humana. Su meta teórica es la predicción y control de la conducta. La introspección no forma parte esencial de sus métodos ni el valor cintífico de sus datos depende de la facilidad con que se presten a una interpretación en términos de conciencia. En conductista (...) no reconoce ninguna línea divisoria entre el ser humano y el animal.

La debilidad de las Mujeres (The Weakness of Women)
J.B.Watson. (TheNation,NewYork,vol. 125,#3235,6julio 1927,págs. 9-10)

¿Cuánto hay de verdad en las autobiografías de las mujeres? En el mejor de los casos, no revelan
más que superficialidades. Es curioso que los humanos conozcan tan poco sobre ellos mismos.
Casi nunca nos detenemos a ver cómo funcionan las partes en su conjunto. Desde niños aprendemos a culpar a los padres de nuestros fallos, vida familiar etc. Si triunfamos, ello se debe a una fuerza instintiva innata que nos lleva a superar la adversidad. Todo esto viene en las biografÍas. Impresiona que casi ninguna mujer rinda homenaje a las adversidades del medio ambiente. De hecho, todas incrementaron su fortaleza en la lucha contra el ambiente. Las tristezas y tribulaciones sufridas por esas mujeres fueron los estímulos condicionados que les hicieron ir por ese camino. En otro ambiente más favorable probablemente no habrían triunfado.
Lo segundo que llama la atención es que las mujeres nunca se han detenido en la búsqueda de algo. ¿Qué es ese algo? ¿La felicidad? No, ya que parece pasada de moda... A las personas de nuestro tiempo no les preguntamos si son felices o no. Les preguntamos cuántos automóviles poseen, si viven en la ciudad o en el campo, etc. Dudo de que la pregunta sea entendida por muchos niños o adultos de hoy, e insisto en que la felicidad puede definirse objetivamente en términos de conducta, esto es, como una forma de conducta. Esas mujeres son demasiado modernas para buscar la felicidad. ¿Buscan la libertad? (pág. 10).He intentado ver qué quieren decir con esta palabra. ¿Vestir pantalones? ¿Volar? ¿Tener un despacho? ¿Trabajar en los negocios? La exigencia de algo tan místico como la libertad implica resentimiento contra la maternidad -contra el hecho de que la conducta sexual del hombre sea distinta de la mujer (aunque no lo es tanto). Rara vez encuentro una respuesta razonable. Los analistas pretenden que el psicoanálisis brinda un conocimiento de las mujeres. Yo no pretendo tanto. Solo puedo observar su conducta durante algún tiempo. Después las emparejo de dos en dos como cualquier otro científico. En el caso de una sufragista militante, ¿diremos que hay un 99% de probabilidades de desajuste sexual? El matrimonio solo brinda ajuste aproximadamente en un 20% de casos -tan poco es lo que el hombre y la mujer han aprendido sobre el sexo. No encuentro a ninguna sufragista en el 20% de mujeres ajustadas. No encuentro a ninguna que defienda el derecho a una carrera profesional que le ha sido arrebatado por el hombre. .. Ellas trabajan tranquilamente La mayoría de las feministas pertenece a ese gran porcentaje de mujeres que no-han hecho un ajuste sexual. Las biografias confirman que la militancia
desaparece cuando lo encuentran. Entonces dejan de buscar la libertad y se pierden en el trabajo. Ciertamente la única libertad digna de ser buscada es la entrega total a la actividad, ya consista ésta en escribir una obra teatral, lavar la ropa, etc.

La gran debilidad de las mujeres (que buscan carreras profesionales) es que de niñas no fueron entrenadas en los hábitos manipulativos. Sólo aprendieron a coser y realizar las tareas del hogar. En la actualidad las cosas están cambiando. Las madres comienzan a enseñar hábitos manipulativos a sus hijas. El cambio ha sido tan rápido que todavia no ha habido tiempo para que se asiente la tradición del trabajo de la mujer. De ahí que sean tan pocas las que han llegado a la fama. Yo no he creído nunca que haya dificultades insuperables que impidan triunfar a las mujeres. Tienen fuerza suficiente para pintar y, sin embargo, no hay pintoras famosas. En los últimos treinta años, miles de mujeres han obtenido el doctorado y, sin, embargo, muy pocas han
llegado a la cúspide. Al no aprender a manipular incesantemente en la infancia. abandonan la carrera cuando no están a gusto. Generalmente lo hacen por causa del matrimonio, pero cuando fracasan en él (el 90%) ya es demasiado tarde. El matrimonio no debería ser barrera para una carrera profesional. Los apartamentos han liberado a la casada sin hijos. Los hijos son una barrera casi insuperable.
"La moraleja conductista -y los conductistas debemos sacar moralejas -es que a las mujeres no les gusta trabajar (tampoco a los hombres). No hay ningún instinto natural que impulse al trabajo. Desde una perspectiva biológica, el animal hambriento coge el plátano, toma la hembra (o viceversa); satisface el hambre, descansa y después duerme. Los hábitos de trabajo son resultado de la civilización y de la competición. Si quieres que tus hijos tengan una carrera profesional, ya sean niños o niñas, enséñales hábitos manipulativos desde la primera infancia. El trabajo ha de convertirse en la primera naturaleza -la segunda naturaleza no es suficiente. Además enséñales (o haz que otros lo hagan si eres puritano) qué pueden esperar en el campo del sexo".